(DRG)
Um dos três deuses do Trimûrti (ou manifestação tripla) hindu, que encarna o aspecto destrutivo do divino, aquele que aniquila as formas, completa o tempo, abole as condições da existência material, mas que deve, no entanto, alertar Guénon que conhece os perigos de uma compreensão limitada à visão negativa, ser percebido antes como “transformador”, porque o que é visto como destruição do ponto de vista da Manifestação é “transformação” no que diz respeito a Realidade absoluta que, é importante estar sempre atento, por si só é autenticamente real.
Na maioria das vezes representamos Shiva, que tem um “olho frontal” tendo o poder de reduzir tudo a cinzas, o que se diz ser o “senso de eternidade” e a restauração do “estado primordial”, em sua forma Nataraja, dançando no meio de um círculo de fogo (todos os mundos, mas também energia cósmica), pisoteando a ignorância sob seus pés, e em suas mãos segurando seu tambor (damarû) em forma de ampulheta unificando os princípios opostos.
Por sua natureza específica purificadora e “purgativa”, o “Mestre do tempo triplo”, aquele também chamado de Pashupati, “o Senhor dos seres vinculados”, que entrega graças ao seu poder transformador e dá acesso à eterna simultaneidade do eterno presente, preside a passagem para o imanifesto e, como tal, é o deus por excelência dos ascetas, dos renunciantes (Saddhus).
(HDV, cap. VII, “Buddhi ou o intelecto superior”, cap. XVI, “Representação simbólica do Atmâ e suas condições pelo monossílabo sagrado Om”, cap. “Alguns aspectos do simbolismo de Janus”, cap. XXXVII, “RGSC”, cap. VI, “A união dos complementos”, cap. VI, « L’union des complémentaires », ch. VIII, « La guerre et la paix », ch. XIV, « Le symbolisme du tissage », ch. XXIX, « Le centre et la circonférence ». RGEH, « Atmâ-Gîtâ ».)
Veja Libertação, Negação, Pâsha, Sannyâsî.