Se se pode dizer, como demonstra muito claramente René Guénon, que a guerra é a manifestação da desordem, isso deve ser entendido apenas de um certo ponto de vista, porque é uma desordem de natureza compensatória e, portanto, participa, em seu próprio nível, do restabelecimento da ordem como tal, entendendo-se que a ordem é, em última análise, apenas a soma de todas as desordens ou desequilíbrios.
Como o objetivo da guerra é restabelecer a paz, ou seja, a unidade e a harmonia dos opostos e da multiplicidade, ela tem inegável legitimidade tradicional, razão pela qual, desde a Índia, onde é encontrada nos escritos mais veneráveis, como o Bhagavad-Gîtâ, até o Ocidente, no ciclo arturiano, ela é apresentada como um dever sagrado.
Ela também desempenha uma função de justiça, em seu sentido externo e social, e particularmente quando é dirigida contra aqueles que perturbam gravemente a ordem da comunidade e que violam as leis respeitáveis que governam o destino das comunidades humanas. No entanto, no que acabamos de discutir, estamos falando apenas da “pequena Guerra Santa” (El-jihâdul-açghar), já que um domínio muito mais elevado diz respeito à “grande Guerra Santa” (El-jihâdul-akbar), e se aplica à luta, esta inteiramente interna, que deve ser travada por aqueles que desejam realizar a grande transformação de seu ser a fim de se tornarem dignos das promessas de Deus. O homem espiritual deve se engajar em uma luta “contra os inimigos dentro de si mesmo, ou seja, contra todos os elementos dentro dele que são contrários à ordem e à unidade”. O próprio Profeta nos ensina isso em suas palavras: “Voltamos da pequena guerra santa para a grande guerra santa” (rajanâ min el-jihâdil-açghar ilâ el jihâdil-akbar). Além disso, a luta descrita no épico indiano que apresenta o deus Krishna e o rei Arjuna é apenas uma espécie de representação do “Si” e do “eu”, na qual, escreve René Guénon, “o Atma incondicionado e o jîvâtmâ estão montados na mesma carruagem, que é o ‘veículo’ do ser previsto em seu estado de manifestação”. A função dessa luta interior é realizar a “unicidade da Existência” (Wahadatul-wujûd), de modo que ela se estenda a todos os modos e graus da Manifestação universal.
(RGSC, cap. VIII, “Guerra e Paz”. SFCS, cap. XXVII, “Say-ful-Islam”.)
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