A palavra giri ([wiki]Aitareya Aranyaka[/wiki] II.1.8), traduzida acima como “engolição”, por si só leva a uma longa exegese. Keith a traduz como “esconderijo” (de Brahma) e, em uma nota, diz muito corretamente que “é chamado de giri, porque o prana é engolido e escondido pelos outros sentidos”. Em uma nota sobre o Aitareya Aranyaka II.2.1, ele acrescenta: “O sol e o prana, como de costume, são identificados; um é a representação adhidaivatam, o outro é a representação adhyatman. O primeiro atrai a visão, o segundo impulsiona o corpo”. De fato, é dentro de nós que a deidade está “escondida” (guha nihitam, passim), dentro de nós que os rsayah (rishis) védicos o buscaram por seus passos, dentro de nós, no coração, que o “Sol oculto” (suryam gulham, [wiki]RG Veda Samhita[/wiki] V.40.6, etc.) deve ser “encontrado”. “Pois, em nós mesmos, esse (Sol) está oculto (guhadhyatmam), essas divindades (as baforadas) (estão ocultas); mas manifestas em divinis” (avir adhidaivatam, Aitareya Aranyaka I.3.3), já que a fala é “manifesta” como Agni, a visão como o Sol, etc. (Aitareya Aranyaka II.1.5, etc.). Essas são as “duas formas de Brahma, a formada (murta, i.e., visível) e a sem forma (amurta)… presente (sat) e imanente (tya)”, respectivamente o disco visível do Sol e o olho, e as Pessoas invisíveis no disco e no olho (Brhadaranyaka Upanishad II.3).
Com giri (√ gir, “engolir”) compare-se grha (√ grah, “segurar”); ambos implicam em compartimentos, compartimentos, um ser dentro de algo. Ao mesmo tempo, giri é “montanha”; e garta (da mesma raiz), é tanto “assento” quanto “sepultura” (pode-se ser “engolido” em um ou outro). Essa semântica tem seus paralelos no alemão Berg, “montanha”, e em seus cognatos ingleses barrow, (1°) “colina” e (2°) “túmulo”, burgh, “cidade”, borough, “quartel” e, finalmente, bury, “enterro”; cf. sânscrito stupa, (1°) “elevação”, “altura” e (2°) “túmulo”. Nós, então, somos a “montanha” na qual Deus está “enterrado”, assim como uma igreja ou uma stupa, e o próprio mundo, são Seu túmulo e a “caverna” na qual Ele desce para o nosso despertar ([wiki]Maitri Upanishad[/wiki] II.6, pratibodhanaya; cf. [wiki]Atharva Veda Samhita[/wiki] XI.4.15, jinvasyatha). A que tudo isso leva, tendo em mente que tanto os botões de [wiki]Maruts[/wiki] quanto os de Soma são equiparados a “baforadas” ([wiki]Satapatha Brahmana[/wiki] IX.3.1.7, [wiki]Aitareya Brahmana[/wiki] III.16 e [wiki]Taittiriya Samhita[/wiki] VI.4. .4.4.4), é provável que giri, no RG Veda, embora possa ser traduzido por “montanha”, seja na realidade mais “caverna” (guha) do que “montanha”, e giristha mais “dentro da montanha” do que sobre ela, e equivalente a atmastha ([wiki]Katha Upanishad[/wiki] V.12, Maitri Upanishad III.2), notavelmente no RG Veda Samhita VIII.94.12, onde o hospedeiro Marut é gmstha, e IX.85.12 e V.43.4 onde Soma e suco de Soma (rasa) são giristha. O mesmo está implícito no RG Veda Samhita V.85.2, onde se diz que [wiki]Varuna[/wiki] colocou “o Conselho nos corações, Agni nas águas, o Sol no céu e Soma na rocha” (adrau, Sayana parvate). “A oblação de Soma… é incorpórea” (Aitareya Brahmana II.14). Não é de se surpreender que “daquilo que os brâmanes entendem por “Soma” ninguém jamais provou, ninguém que mora na terra prova” (RG Veda Samhita X.85.3, 4).
