REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS

• A mentalidade moderna invoca a “razão” para excluir todo mistério, identificando como racional aquilo que é mais estreitamente limitado, em continuidade com o racionalismo dos “enciclopedistas” e com a ciência quantitativa.

  • O racionalismo vulgar e o filosófico diferem apenas em grau, não em natureza.
  • Ambos exprimem tendências de negação da realidade suprassensível.
  • O racionalismo liga-se intrinsecamente à concepção de uma ciência quantitativa.

• O racionalismo, cuja formulação sistemática remonta a Descartes e à física mecanicista, afirma a supremacia dogmática da razão, nega o supra-individual e exclui a metafísica e a autoridade espiritual.

  • O Protestantismo preparou-lhe o caminho pelo “livre exame”.
  • A negação da intuição intelectual pura implica rejeição do conhecimento metafísico.
  • A recusa da autoridade espiritual decorre de sua origem supra-humana.
  • Racionalismo e individualismo apresentam-se como solidários.
  • A simplificação moderna elimina primeiro o supra-individual, depois reduz o individual ao sensível e este ao quantitativo.
  • Tal processo constitui etapas sucessivas de degradação da concepção do homem e do mundo.

• O cartesianismo introduz nova simplificação ao reduzir o espírito à “pensamento” e o corpo à “extensão”, confundindo razão em ato com racionalidade específica e favorecendo concepções igualitárias e uniformizadoras.

  • A redução do corpo à extensão fundamenta a física mecanicista.
  • A identificação da razão com “bom senso” universaliza artificialmente uma faculdade desigualmente manifestada.
  • A diversidade qualitativa dos indivíduos é ignorada em favor de uma falsa unidade do “espírito humano”.
  • A unidade verdadeira não pertence ao domínio individual.
  • Locke sustenta que “o homem é sempre e em toda parte o mesmo”, tomando o europeu moderno como medida universal.
  • A psicologia moderna projeta indevidamente suas categorias ao passado.
  • A uniformização contemporânea atenua diferenças sem jamais suprimi-las.
  • Tomar por tipo um ideal “infra-humano” não permite conhecer a natureza humana.

• A ciência exclusivamente quantitativa procede do racionalismo, cuja razão isolada reduz o real a elementos homogêneos e mensuráveis, conforme indicado criticamente por Bergson ao denunciar o “recorte” do real.

  • Bergson critica a razão enquanto uso cartesiano restrito, não a inteligência em sentido pleno.
  • A redução a elementos homogêneos equivale à redução ao quantitativo.
  • O critério científico passa a exigir o que pode ser “numerado”.
  • A razão aplicada ao “sólido” tende à materialização das coisas.
  • A ciência moderna aproxima-se do grau máximo dessa materialização.
  • As teorias de Bergson representam etapa diversa da mesma desviação moderna.

• O racionalismo, ao negar todo princípio superior à razão, isola-a do intelecto transcendente e a conduz à materialidade crescente, culminando no “reino da quantidade”.

  • A razão privada de comunicação com o intelecto supra-individual inclina-se ao polo inferior da existência.
  • Perde-se progressivamente a ideia de verdade.
  • Busca-se apenas a comodidade da compreensão limitada.
  • A simplificação e a uniformização satisfazem essa inclinação descendente.
  • O processo termina na supremacia absoluta da quantidade.