CRISTIANISMO E SEU MISTÉRIO

BORELLA, Jean. Ésotérisme guénonien et mystère chrétien. Lausanne: L’Age d’Homme, 1997.

RELIGIÃO CRISTÃ FALA DELA MESMA

A refutação indireta das teses de Guénon exige a restituição do cristianismo ao seu lugar próprio para que a religião deixe de ser submetida a exigências estranhas à sua natureza original.
- Necessidade de deslocamento do objeto em questão.
- Autonomia da natureza cristã face a critérios externos.
O estabelecimento do cristianismo em seu sítio hermenêutico verdadeiro pressupõe que a revelação seja iluminada por sua própria luz e compreendida a partir do modo como o Objeto revelado fecunda a inteligência.
- Primazia do modo de auto-apresentação da revelação.
- Determinação da compreensão pelo modo de expressão do Saint Empire.
- Reflexão do Objeto no espelho intelectivo como chave de inteligibilidade.
Embora o cristianismo utilize elementos simbólicos da tradição universal e formas cósmicas comuns à humanidade, tais componentes sofrem uma transformação semântica profunda ao serem centralizados na figura unificadora de Jesus Cristo.
- Presença de elementos suscetíveis à interpretação universal na obra de Guénon.
- Fragmentação do Livro da revelação divina adâmica após a queda original.
- Seleção e síntese cultural própria de cada tradição.
- Reordenamento de todas as formas em torno do centro único do revelatum.
A apreensão da essência religiosa depende da percepção da figura geral e do estilo formal da religião, os quais comunicam uma intuição que deve guiar o trabalho da inteligência para além das categorias a priori da mente.
- Importância da visão global e da ideia inspirante.
- Papel das categorias preexistentes e do conhecimento teórico.
- Contribuição da estética das formas e da fenomenologia.
- Revelação da essência através do estilo da linguagem, dos símbolos e dos gestos rituais.
O acesso à autoconsciência de uma religião exige o exame de suas declarações expressas e palavras explícitas, que funcionam como chaves denotativas para o entendimento de sua própria natureza.
- Diferenciação entre elementos implícitos e declarações denotativas.
- Prioridade às atestações da Igreja sobre a natureza de sua mensagem.
- Substituição da argumentação dialética pela escuta das fontes originais.
A delimitação do estudo concentra-se na linguagem utilizada pela Igreja e nas disposições adotadas para a administração da graça, preterindo a análise exaustiva de todos os elementos simbólicos.
- Impossibilidade de catalogação de todos os elementos formais.
- Interdependência entre componentes conotativos e denotativos.
- Foco na sacramentalidade eclesial e no discurso cristão como guias de inteligência.
A recuperação do sentido original dos termos escolhidos pelos Apóstolos e seus sucessores torna o recurso à história indispensável para que a transparência causada por milênios de uso não oculte a significação viva da Escritura.
- Intencionalidade na seleção do vocabulário neotestamentário e paleocristão.
- Desgaste semântico causado pelo uso contínuo.
- Utilidade da ciência histórica apesar das limitações da mentalidade moderna.
A exegese moderna é valorizada quando aplica o rigor da erudição e das ciências do texto para perscrutar a formulação sagrada, desde que respeite o texto como fundamento absoluto e dê continuidade ao trabalho de autores como Orígenes e Agostinho.
- Rejeição ao fracionamento arbitrário dos textos e à negação da autenticidade tradicional.
- Valorização dos métodos de análise que preservam o dado primeiro.
- Superação do uso meramente instrumental ou dogmático da Escritura.
A metodologia de leitura aplicada à literatura eclesiástica busca entender o texto em si mesmo através do vocabulário e da estratégia narrativa, evitando o erro comum de julgar autores antigos a partir de categorias doutrinais posteriores.
- Prevenção contra contrassensos históricos em relação a Mestre Eckhart ou Orígenes.
- Ausência de suspeita prévia quanto à ortodoxia.
- Aplicação prévia do método aos conceitos de regra de fé e dogma.
Observa-se que Guénon, embora tenha reconhecido a necessidade de uma reforma mental para estudar o hinduísmo, falhou ao não aplicar o mesmo rigor ao cristianismo, utilizando categorias externas e aceitando definições modernas vulgares.
- Contraste entre a introdução ao hinduísmo e a ausência de obra análoga sobre o cristianismo.
- Aplicação indevida de categorias como esoterismo e iniciação ao contexto cristão.
- Aceitação acrítica de termos como filosofia, dogma e mistério em seu sentido banal.
O recolhimento de testemunhos da Tradição eclesial sobre a natureza de sua mensagem e de seus ritos visa contribuir para uma compreensão que Guénon não logrou alcançar.
- Intenção de oferecer subsídios para o estudo do cristianismo.
- Foco na consciência tradicional sobre os ritos e a mensagem.
O termo mistério assume a centralidade desta análise por sintetizar a integralidade da mensagem evangélica e permitir a entrada na inteligência da essência do revelatum.
- Transição da retificação de pontos secundários para a inteligência da essência.
- Prevalência do vocabulário escriturístico e paleocristão.
O exame do aspecto doutrinal do mistério abrange sua evolução desde o Novo Testamento até os Padres do século IV, situando o contexto cristão em relação ao ambiente judeu e helenístico.
- História da palavra e do conceito.
- Investigação sobre a existência de tradições secretas em Clemens de Alexandria e Origenes.
O ensino tradicional da Igreja sobre os ritos de iniciação e a disciplina do arcano constituem o núcleo da compreensão sobre a transmissão da graça.
- Foco nos três ritos da iniciação cristã.
- Análise das disposições disciplinares da Igreja antiga.
A caracterização da via mística fundamenta-se na história do termo e nos ensinamentos dos próprios místicos, confirmando a natureza de tal caminho como uma via integral.
- Pesquisa histórica sobre a terminologia mística.
- Recurso direto aos relatos de experiência dos místicos.

Mistério e Doutrina

Capítulo consagrado essencialmente ao mistério sob seu aspecto doutrinal, onde se estuda a história da palavra e da coisa em uma série de artigos que vão do Novo testamento aos Padres até o século IV. A preocupação constante é situar o “mistérico” cristão em relação aos contextos culturais judeu e helenístico nos quais se desenvolveu. E se verá igualmente o que se precisa pensar da existência de tradições secretas no cristianismo das origens e de seu conteúdo, principalmente em Clemente de Alexandria e Orígenes.

O mistério do “cristianismo”“
Os “mistérios” do paganismo
- Etimologia e vocabulário
- Caracteres gerais dos mistérios pagãos
- Mistérios pagãos e sacramentos cristãos
O mysterion teologal no Novo Testamento
- Nos evangelhos
- Em São Paulo
O triplo mysterion da doutrina cristã
O mistério cristão e as tradições esotéricas do rabinismo
As tradições secretas em Clemente de Alexandria
Esoterismo e conhecimento em Orígenes
O esoterismo doutrinal dos primeiros séculos
- O Cristo ensinou oralmente a doutrinas de fé aos Apóstolos
- As chaves da gnose só foram confiadas a quatro discípulos
- O Magistério doutrinal na Tradição cristã

A Iniciação Sacramental e a Disciplina do Arcano

O ensinamento tradicional da Igreja relativo aos três ritos da iniciação cristã e a questão da “disciplina do arcano”.

Um esoterismo manifesto
Mistérios, sacramentos, iniciação
A disciplina do arcano
- Significação e história da expressão
- Arcano e catecumenato
- O arcano nos textos dos séculos II ao IV
- Um testemunho capital: São Basílio de Cesareia
- O arcano a partir do século IV
- Arcano e esoterismo
A doutrina sacramentária
- A catequese batismal de Jesus Cristo
- O selo do pecado e o selo do batismo
Teologia dionisiana da iniciação cristã
- Uma doutrina sacramentária “arquetípica e mistérica”
- As três etapas da via e os três graus da hierarquia
- Hierarquia dos iniciadores e hierarquia dos iniciados
- Os sacramentos da iniciação: o batismo (adultos e crianças)
- Confirmação e eucaristia: a iniciação perfeita
- Os graus de contemplação e a iniciação monástica
Um certo espírito de esoterismo
Sobre o cânon da missa recitada em silêncio
Os graus da salvação
Habitus operativo e habitus entitativo
São Simeão o Novo Teólogo e o batismo no Espírito
As três etapas da via e as três partes da filosofia
O batismo das crianças nos Padres da Igreja
Natureza da consagração monástica segundo a doutrina católica

A Via Mística

Caracterização da via mística primeiro investigando o sentido deste termo através de sua história, em seguida nos voltando para os ensinamentos dos místicos eles mesmos, pelo menos de alguns: poderemos assim estabelecer que se trata de uma via integral.

À escuta da palavra cristã
O que os Padres entendiam por “mística”
Natureza da contemplação mística
Do adjetivo ao substantivo
- Dos séculos V ao X: a herança dos Padres
- Dos séculos XI ao XIII: do sentido eucarístico ao sentido eclesial
- Dos séculos XIV ao XVI: o místico e a mística
- Sob a patronagem do Santo Dionísio o Areopagita
- Século XIX: aparição do “misticismo”
Ruptura ou continuidade na tradição mística
- Uma certa psicologização da via mística
- O aristotelismo enfraqueceu a “virtude gnóstica” do intelecto
- A mística: refúgio do platonismo cristão
Contemplação adquirida e contemplação infusa
A via do Cristo e o misticismo “guenoniano”
- “Eu sou a Via”
- Desprendimento místico ou demiurgia iniciática
- O Cristo Jesus não é uma avatara
A palavra mística e a Essência divina
- A questão dos fenômenos
- A união mística
A respeito da “Pérola evangélica”
São João da Cruz é voluntarista?