O retorno de Helena Blavatsky à Europa em 1885 foi marcado por sua instalação inicial em Wurtzburgo, onde novos episódios de fraude foram documentados durante a estadia de Vsevolod Solovioff.
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Blavatsky atraiu Solovioff com a promessa de revelações e fenômenos, mas suas tentativas resultaram em flagrantes de impostura devido à ausência de auxiliares qualificados, restando-lhe apenas Bavadji.
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Emilie de Morsier, então secretária da seção parisiense, registrou declarações de Bavadji que confirmavam a aflição de Blavatsky em inventar constantemente novos mistérios para manter o interesse de Solovioff.
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O relato detalhado desses eventos foi publicado por Solovioff em 1892 sob o título Uma Moderna Sacerdotisa de Ísis, obra que contou com o apoio da Sociedade de Pesquisas Psíquicas de Londres.
A mecânica das comunicações ditas astrais foi exposta por erros grosseiros de execução, como o ocorrido em um suposto ensinamento ditado a Bavadji em estado hipnótico.
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Uma falha na grafia russa transformou a frase Bem-aventurados os que creem em Bem-aventurados os que mentem, provocando a ira de Blavatsky, que atribuiu o erro à interferência de um elemental.
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A descoberta acidental de uma peça de prata trabalhada revelou a natureza física do som da clochete astral, desmentindo sua origem espiritual diante de Solovioff.
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Solovioff encontrou no mobiliário de Blavatsky envelopes chineses idênticos aos utilizados para o envio das cartas dos Mestres, reforçando a prova de fabricação humana das mensagens.
O confronto direto entre Solovioff e Blavatsky resultou em confissões cínicas da fundadora sobre a necessidade de enganar as massas para governá-las.
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Blavatsky admitiu a Solovioff que o sucesso do movimento dependia inteiramente dos fenômenos simples e grosseiros, desprezando a inteligência de seus seguidores e a competência de seu associado Olcott.
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A fundadora propôs a Solovioff uma colaboração para fabricar cartas russas do mestre Koot Hoomi, visando preparar o terreno para sua atuação na Rússia.
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Solovioff rejeitou as propostas e, ao retornar a Paris, formalizou sua demissão da Sociedade em 1886, denunciando a tentativa de Blavatsky de utilizar seu nome para autenticar fraudes.
A exploração da credulidade alheia era uma técnica deliberada de Blavatsky, que se vangloriava de sua capacidade de manipular testemunhas para que assinassem atas de fenômenos inexistentes.
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Blavatsky observou que a grande maioria dos indivíduos carece de capacidade de observação e memória precisa, o que permitia a redação de processos-verbais fictícios sob sua revisão.
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O Dr. Charles Richet, embora tenha mantido uma reserva prudente inicialmente, confirmou posteriormente que as habilidades de Blavatsky não passavam de jongleries ingênuas.
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Richet lamentou que o deslumbramento inicial causado pela personalidade extraordinária de Blavatsky tenha obscurecido a percepção da falta de provas demonstrativas de seu suposto poder.
As revelações de Solovioff e o relatório Hodgson precipitaram o colapso da seção parisiense Isis, liderada por antigos membros da Comuna de Paris como Louis Dramard.
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A debandada de figuras sérias como Jules Baissac e a subsequente dissolução da Isis foram atribuídas pelos remanescentes a conspirações clericais.
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A reorganização do movimento em Paris sob a denominação de Hermès, dirigida por Arthur Arnould, incluiu inicialmente o Dr. Gérard Encausse, o Papus, e seus seguidores ocultistas.
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O rompimento violento entre Papus e a direção teosófica em 1890 exemplifica a hostilidade constante e a mútua acusação de prática de magia negra entre as escolas neospiritualistas.
A utilização do epíteto de magos negros e Dougpas para designar adversários foi uma estratégia defensiva recorrente de Blavatsky para desqualificar críticas externas e internas.
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A fundadora deturpou a realidade tibetana ao opor os Gelougpas da Grande Loja Branca aos Dougpas, que em realidade são apenas lamas de um rito anterior sem antagonismo formal.
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A haine demonstrada contra os Dougpas possivelmente originou-se de fracassos pessoais de Blavatsky em estabelecer vínculos com tais ordens durante suas viagens.
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O caráter colérico e vingativo da fundadora, reconhecido por seus próprios amigos, moldou a postura agressiva da Sociedade contra qualquer concorrência doutrinária.