CONSTITUIÇÃO DO SER HUMANO NO JUDAÍSMO

VIDA PÓSTUMA E RESSURREIÇÃO

* A pesquisa focaliza o judeu-cristianismo, de interesse particular em razão das origens étnicas e religiosas ocidentais, do ramo monoteísta proveniente de Sem, de Abraão, de Jacó-Israel e de Jesus, filho de José, filho de Judá, filho de Jacó, filho de Abraão, filho de Sem.

• Para o ramo de Ismael, filho de Abraão, de onde proviria o profeta Maomé e o Islã, remete-se à descrição dos estados póstumos tirados dos escritos xiitas reunidos por Henry Corbin em Corps spirituel et Terre céleste.
• Para o percurso anímico póstumo e as modalidades de ressurreição na tradição egípcia, que faz a ponte entre o lamaísmo tibetano do Bardo Tödol e o judeu-cristianismo, indicam-se as obras de Isha Schwaller de Lubicz, Her Bak: le disciple, e de Grégoire Kolpaktchy, Le Livre des Morts des anciens Egyptiens.

• O judaísmo, origem do cristianismo, é abordado com largo apoio na obra de Claude Tresmontant, La Genèse de la Pensée Hébraïque, cujo postulado de base é que o universo hebraico não é dualista e conhece apenas um único Princípio: YHWH.

  • No universo hebraico não há dualismo alma-corpo, o corpo não é distinto da alma, e por isso ausente qualquer referência à imortalidade da alma.
  • A imortalidade da alma releva do helenismo e de um gnosticismo mal compreendido dos séculos XVIII e XIX, amplamente influenciado pelo dualismo cartesiano espírito-matéria e pelas fantasias anímicas da época de Mesmer.
  • Não se pode compreender o sentido da encarnação do Verbo se se permanece no dualismo alma-corpo e na imortalidade da alma, que evacuam a perspectiva da ressurreição dos corpos, o que constitui em germe o docetismo, a negação do Deus-Homem e o gnosticismo de tipo hegeliano.

• A união do homem e da mulher é na Torah iniciação ao grande mistério evocado por Paulo da referência de dois em uma só carne, de Gênesis 2,24, porque o corpo não é distinto da alma vivente e reciprocamente, e a união mística é tanto conhecimento intelectivo quanto carnal.

  • O homem da Bíblia não é uma alma e um corpo ou um espírito-matéria à moda moderna, que conduz tanto ao idealismo de ficção quanto à negação de Deus.
  • O homem da Bíblia é carne-Espírito, mas a unidade carne, chamada a ressuscitar, é corpo e alma em conjunto.
  • O homem bíblico é criado alma vivente, de modo que a alma compreende o homem individual em seu todo: o homem individual não possui uma alma, ele é ao mesmo tempo uma alma e um corpo, e o vivente humano é chamado indiferentemente Nephesh ou Bschr.
  • O Verbo divino não se fez corpo ou alma, mas carne, e não se fez hindu, chinês ou grego, mas judeu.

• Todo o que é vivente é carne pela recepção do sopro de vida, e aqui aparece uma terceira noção: o Espírito ou sopro, o Ruah, que nunca é dito morrente, ao contrário da alma que vive e morre e não é imortal, sem que isso signifique que não possa se prolongar de certa forma até o juízo final.

  • A alma bíblica experimenta paixões e preenche funções orgânicas: tem fome, sede, sente prazer, e tudo isso indiferentemente com o corpo, ao qual o escriba divino confere o pensamento e os sentimentos.
  • O corpo e seus órgãos exercem os papéis psicológicos: as entranhas se comovem, exultam e são cruéis; os rins advertem e exultam também, no lugar da alma.

• O que distingue a família semítica é que a união primitiva da sensação e da ideia nela se conservou sempre, sem que um dos dois termos fizesse esquecer o outro, como ocorreu nas línguas arianas, segundo Renan citado por Jousse.

  • O ponto de partida da degenerescência doutrinal pós-medieval do cristianismo pode estar na sua helenização, que adaptou esquemas estruturais e antropológicos inadequados para o judaísmo.
  • O cristianismo helenizado veio a substituir a imortalidade da alma, válida na representação platônica mas que não dá conta dos estados póstumos reais do homem bíblico, pelo único dogma original da fé cristã contido em todas as fórmulas do credo: a ressurreição da carne e a vida eterna.
  • Por ignorar a dicotomia corpo-alma, o hebraico chama o coito de conhecimento, co-nascimento, pois o corpo é a alma, e no amor uma alma conhece imediatamente outra alma sem que um corpo se interponha.
  • Todo o descontentamento ocidental traduzido em obsessão sexual, disputas sobre o celibato sacerdotal, psicanálise etc., pode ter sua origem nesse falso dualismo alma-corpo.

• A Ressurreição dos mortos do Novo Testamento é a do homem inteiro, e é justamente para evitar confusão com a interpretação platônica da imortalidade da alma que os grandes concílios precisaram, a propósito da ressurreição, cum corporibus suis.

  • O elemento sobrenatural do homem bíblico permanece o Ruah, o Pneuma divino, pelo qual o homem pode fazer a passagem da ordem individual à ordem principial ou universal.
  • O homem essencial é o homem da passagem da Páscoa, Pessah, e o Pneuma se torna o sinal conjuntivo, o Vav, do homem a Deus.
  • A oposição introduzida pela perspectiva bíblica não é mais uma dualidade interior ao homem — corpo mortal e alma imortal —, mas uma distinção entre a manifestação e seu Princípio divino: o Homem, carne-alma, e Deus, conhecido pelo Espírito.
  • O Ruah é fator de deiformidade para o homem, deiformidade tornada possível nos cristãos pela encarnação da Palavra concebida do Espírito Santo e nascida carnalmente da Virgem de Israel, e pela Ressurreição dos mortos do Crucificado.
  • A divisão estabelece-se entre dois triângulos simbólicos: o de baixo, identificado à natureza humana, e o de cima, identificado à natureza divina, separados pelo braço horizontal da cruz mas unidos verticalmente pelo braço vertical, o Vav hebraico de cópula espiritual, triângulos imbricados um no outro, constituindo o escudo de Davi e a dupla natureza de Cristo Jesus.

• O Ruah no homem é participação no Espírito de Deus, e se Deus retira o sopro Neschama e seu espírito Ruah, o homem retorna ao pó, segundo o Eclesiastes, que acrescenta que o Ruah retorna a Deus que o deu.

  • Deus é chamado Deus dos espíritos de toda carne.
  • O Espírito ou Ruah Hayyim é qualificado de Espírito de vida e nunca de Espírito vivente, portanto mortal; a alma ou Nephesh Hayya é qualificada de Alma vivente e nunca de Alma de vida, portanto imortal.
  • Em termos bíblicos reencontra-se uma constante metafísica que as doutrinas orientais colocam em evidência.

• A alma é o eu biológico que só pode viver com o corpo pela transformação da corrupção em incorruptibilidade, transformação que é uma exigência do Espírito, Ruah, pois o que nasceu da carne é carne e o que nasceu do Espírito é Espírito.

  • Paulo era doutor da Lei, e os dois Testamentos se refletem e se iluminam mutuamente.
  • No cristianismo, a carne é a alma vivente, corpo e alma, sem confusão entre carne e Espírito, portanto entre a ordem psicossomática e a ordem espiritual.
  • Os intelectuais que confundiram a Anima e seu mundo intermediário com o Espírito passaram ao lado da Encarnação em proveito do docetismo angélico e deslizaram inconscientemente do cristianismo ao islamismo.

• Na mística judaica, o homem é constituído, do exterior ao interior, pelo corpo gouf, pela alma vital e mortal nephesh, pelo Espírito de Deus Ruah que contém em estado principial o mental do ego, e a partir do Ruah desenvolvem-se três possibilidades próprias a todas as individualidades humanas mas não despertas em todas.

  • Essas possibilidades são denominadas almas: a Neshamah, alma divina ou sopro sagrado espiritual; a Yehida, fina ponta celeste da precedente; e a Haya, Princípio Supremo de Vida que anima a precedente e é a capaz de vida eterna.
  • Certos autores veem a Nephesh, o Ruah, a Neshamah e a Hayah como contidas em estado principial na Yehida, a alma única e quintessencial.
  • Essa simplificação terminológica, perigosa por suas possibilidades de confusão, foi retida pela teologia cristã mais recente.

• A estrutura da individualidade humana pode ser compreendida como participação às diferentes zonas do estado individual humano total, sendo o gouf comum a minerais, vegetais, animais e homens; o nephesh comum a vegetais, animais e homens; o ruah comum a animais e homens segundo alguns; e as Neshamah, Haya e Yehida próprias apenas aos homens.

  • A atribuição do Ruah aos animais é contestada pelos doutores, os integristas negando que o animal possa ser dotado de uma alma, sem precisar de qual alma se trata.
  • O homem se encontra assim no centro do estado individual humano, recapitulando e detendo todas as suas possibilidades, de modo que todas as existências desse estado se encontram no homem para reencontrar o criador divino.
  • Verificam-se assim duas afirmações: a unidade do macrocosmo e do microcosmo, e a salvação do mundo que passa pelo homem, a redenção universal.

Em-Sof: Não manifestado contendo tudo

• A divisão clássica da alma humana na tradição judaica compreende a alma corporal Nephesh, a alma mental Ruah, a alma espiritual Neshamah, a alma de vida eterna Hayah, e a alma de unidade Yehidah, que contém principialmente as outras almas.

  • A mística judaica é complexa, e as estruturas interiores da alma explicam talvez que, do judaísmo ao cristianismo, se tenha perdido progressivamente de vista a partição tripla e mesmo quinária do conjunto para designar por alma tudo o que não é o corpo elementar grosseiro. Aí começam as confusões: como chamar “Neshamah”? como Nephesh? alma?. Necessidade um vocabulário para dizer também:

    • alma mortal
    • Espírito de Deus, e nele

      • alma divina imortal
      • alma unida a Deus
      • alma de Vida eterna
      • etc.
  • O judaísmo, dividido entre a doutrina rabínica oficial e os comentários dos Mekoubalim, não escapou a essas contradições, como evidencia o doutor judeu marrano de Amsterdã Juan de Prado no século XVIII, que afirmava não crer que a ideia de recompensa ou castigo do além fosse dada pela experiência nem que a razão o forçasse a aceitar a imortalidade da alma, enquanto seu amigo Ribeira era acusado pelo tribunal da sinagoga de ter afirmado que as almas morriam com os corpos.

• Para o judaísmo, três forças habitam o que se chama a alma: a Nephesh, aderente ao corpo, instrumento sensorial, princípio de sensação e de movimento; o Espírito Ruah, de origem divina; e a Neshamah, percepção espiritual, abertura à apreensão espiritual, receptividade à luz.

  • No esoterismo hebraico, o Fogo vem depois do Éter e ocupa o lugar geralmente atribuído ao Ar, que passa assim à terceira posição antes da Água e da Terra, por razões ligadas às perspectivas próprias ao monoteísmo em geral, ao judaísmo em particular e ao judeu-cristianismo das origens.
  • Tudo é centrado na Vida, ligada ao sangue e ao elemento ígneo.
• A Vida é o desejo formulado nas saúdes Le Haïm, e os votos de Rosh Hashaná são os da inscrição do Nome no Livro da Vida.

• O Deus de Israel é um Deus Vivente, e isso implica a Vida Eterna, expressão que percorre todo o Novo TestamentO mas decorre do Antigo, aparecendo principalmente no Evangelho doutrinal de João e evocada por Mateus 22,32 onde se diz que Deus não é o Deus dos mortos mas dos viventes.
• A Vida Eterna aparece nos Atos, nas Epístolas e no Apocalipse, onde está ligada à Árvore da Vida e ao Livro da Vida.

• As componentes anímicas do homem vivente estão ligadas como os elos de uma corrente que se enrolam uns nos outros, estrutura concêntrica à maneira das películas de cebola característica do pensamento místico judaico, com traço no Novo Testamento sob a pena de Paulo.

  • A concentração progressiva reflete-se também na cosmologia judaica: as águas, os mundos intermediários, os círculos angélicos em torno da terra interior, os 18.000 mundos, os círculos em torno das Nuvens, a Merkabah.
  • Maurice Grinberg, em sua Introdução ao Zohar, lembrou a fórmula-chave dessa estrutura somática: Ehad, Be-Ehad, Ke-Gladi, Be-Tselim, um, no um, como película, de cebola.
  • O vocábulo Tselem, imagem, com sua raiz Tsel, evoca a sombra, a impressão, a película, o negativo impressionado.

• Seja tripla ou quádrupla a concentração, é sempre a zona inferior ou exterior que contém as outras visivelmente, podendo estas não ser senão germes ou potencialidades principiais no sentido metafísico do termo.

  • Moisés ben Nahman, ou pelo menos os círculos de místicos judeus do Languedoc dos séculos XIII e XIV como expostos por Isaac d'Acro, sustentam que os mortos reviverão e existirão com seu corpo e sua alma exatamente como antes de sua morte, embora os corpos se consumam e se metamorfoseiem em chamas, enquanto a alma subsistirá com a forma assim transmutada do corpo, permanecendo conservada a imagem e a semelhança dos homens com seus membros, como aconteceu com Henoc e Elias que não morreram e não morrerão.

• A noção de fina ponta da alma não é estranha à teologia eckartiana nem aos castelos e moradas de outros teólogos franciscanos, dominicanos e carmelitas, particularmente as diferentes moradas da alma de Santa Teresa de Ávila.

  • Para Teresa, a alma é una, pois é todo o castelo interior e suas moradas, designação genérica como a de Neshamah em certos esoteristas judeus, e ela própria era neta de um notável judeu convertido de Toledo.
  • O centro do castelo interior é o ponto de junção com o Eterno pela oração, e há uma via interior que vai do limiar até as quatro últimas moradas, onde é Deus quem toma a iniciativa da oração e introduz a alma em sua própria morada.
  • Na sétima morada, as três pessoas da Santíssima Trindade se mostram à alma por uma visão intelectual, à luz de uma chama que ilumina primeiramente seu espírito como uma nuvem de incomparável esplendor, e a alma compreende com completa certeza que essas três pessoas são uma única substância, um único poder, uma única sabedoria e um único Deus.
  • No Livro do Castelo Interior, Teresa introduz o símbolo da transformação do bicho-da-seda em borboleta, o lugar metafísico onde se opera a metamorfose, a passagem além da própria forma que é o elemento sutil e individual humano.

• São Basílio expressou antes a mesma ideia usando a transformação dos insetos como argumento em favor da ressurreição dos corpos, convidando as mulheres que desfiam os fios enviados pelos chineses para a confecção das vestimentas de seda a tomar ideia clara da ressurreição a partir das transformações do inseto, e a não recusar a fé na mudança que Paulo promete a todos.

  • É a Ressurreição dos corpos que se impõe como única promessa do Filho de Deus e Filho de Israel, e não a imortalidade da alma, glória da carne glorificada ou corpo glorioso de luz que aparece a Teresa como siempre la carne glorificada.

• A tradição egípcia, com seus longos comentários sobre a destinação póstuma no Livro dos Mortos, apresenta similaridade com a concepção das camadas de almas do esoterismo hebraico, com o ser sutil e espiritual descrito no islamismo xiita com seus dois jismes e jasads, e tem em comum com o Bardo Tödol tibetano o errante anímico durante um ano, embora com perspectiva final diferente que já esboça o conceito cristão.

  • A tradição egípcia apresenta uma primeira divisão: corpo físico, alma, Espírito, duplo ou Anjo da Guarda, e corpo glorioso.
  • A segunda divisão mais aprofundada compreende: o corpo grosseiro A; o ka B, base estável do estado sutil post-mortem, vivo, ativo, substituto do corpo grosseiro, análogo ao corpo vital hindu ou prana-sarira, dotado da consciência do eu e precisando de uma efígie do morto; o khaibit C, a sombra, alma inferior, animal, sensorial, forma dos desejos animais, vícios e paixões, cuja manifestação é a do fantasma e que pode ser facilmente destruída post-mortem; o ba D, alma superior capaz de raciocínio, reflexão, julgamento e decisões lúcidas, ameaçada pela segunda morte que se traduz pela perda gradual da consciência; o akhu-khu E, o espírito, vida defunta condicionada pela justificação, purificação ritual e santificação; e o sahu F, corpo glorioso, o Espírito tendo recebido o selo da consagração e da iluminação, sublimação e redenção do ser inteiro incluindo o corpo.

• No cristianismo A, B e C se chamam comumente a alma, e D corresponde ao Espírito; no judaísmo o homem de carne é a Alma vivente.
• No cristianismo a vitória sobre os poderes da morte no Gólgota e o cadáver tornado fonte de vida integram-se na consciência do crente, preparando-o para a passagem do limiar, neutralizando os venenos de destruição da individualidade humana pela destruição da morte.
• O Cristo morto na cruz age como um magistério no subconsciente durante a vida terrestre e depois, e a ressurreição de Cristo é dinâmica e efetiva, recriando o estado do homem original antes da queda, razão pela qual os gnósticos que negavam a ressurreição carnal de Cristo não representavam o Crucificado.

• O ser post-mortem na perspectiva egípcia está privado do cérebro, do coração e da percepção sensorial, e sua consciência deve suprir tudo isso por reeducação e adaptação numa atmosfera de dissolução e reviravoltas, em torno de correntes desconhecidas que a golpeiam e que não controla, metamorfoses, ambiente que a observa e espia com benevolência ou hostilidade, numa sensação de dependência da alma, num conjunto vago, indeterminado, semelhante ao estado de sonho.

  • Segundo Kolpaktchy, o eu do morto não possui mais uma zona própria: ele se mistura a outros eus e é por eles impregnado; no início as insatisfações sensoriais e os hábitos pré-mortem crescerão e atormentarão a alma — tabaco, alimento, álcool, possessão carnal etc. — depois se extinguirão pouco a pouco.
  • Esse aspecto pode ser comparado ao aspecto purgativo do Purgatório cristão.