O Ato divino, sendo uno, tem um único objeto e, do ponto de vista divino, a criação é una e resumida em um protótipo único (al-Unmûdaŷ al-farîd), no qual se refletem todas as Qualidades ou relações (nisab) divinas sem confusão nem separação, enquanto do ponto de vista da criação o universo aparece como múltiplo por ser concebido como “outro que Deus”.

• O Corão (XXXVI, 11) menciona o protótipo evidente (imâm).
• A multiplicidade decorre da perspectiva relativa da criatura.
• O protótipo diferencia-se em polarizações sucessivas.
• Cada polo possui sua perfeição própria.

O macrocosmo manifesta Deus enquanto “O Exterior” (al-Zâhir) e é perfeito por englobar todos os seres e expressar estabilidade e potência, ao passo que o microcosmo corresponde a “O Interior” (al-Bâtin) e é perfeito por sua natureza central.

• O Corão (LXXIX, 26) evoca a força da criação celeste.
• O macrocosmo exprime abrangência e força.
• O microcosmo exprime centralidade e interioridade.

Em relação à Essência una, o universo é como um único ser, pois toda percepção pressupõe a Unidade essencial, ainda que a natureza do mundo seja dualidade e descontinuidade, de modo que ver o mundo é não ver a Essência e contemplar a Essência é não ver o mundo.

• A realidade do universo coincide com sua visão.
• A Unidade está presente em sujeito e objeto.
• A dualidade caracteriza a condição manifestada.
• A contemplação da Essência exclui a visão do mundo.

Entre os seres, apenas o homem possui visão intelectual virtualmente total, pois, embora perceba imediatamente o mundo corporal, concebe através dele as formas sutis e as essências espirituais, sendo microcosmo que reflete o macrocosmo e vice-versa.

• O homem conhece o macrocosmo.
• Todas as possibilidades do mundo estão principialmente contidas nele.
• O Corão (II, 31) menciona que Deus ensinou a Adão todos os nomes.
• Homem e universo são como dois espelhos recíprocos.

Cada microcosmo é centro a seu modo, mas no homem a polarização subjetiva do Espírito atinge culminação, enquanto os reinos animal, vegetal e mineral apresentam graus crescentes de predominância da espécie sobre o indivíduo.

• O Corão (XLV, 12) afirma a submissão dos céus e da terra ao homem.
• Microcosmos não humanos participam mais da percepção macrocósmica.
• Nos minerais, espécie e indivíduo quase coincidem.

Em cada polarização do Protótipo único, os termos opostos contêm implicitamente seus complementares, como a espécie nos indivíduos e o indivíduo na espécie, o homem na mulher e a mulher no homem, conforme o Corão (IV, 1).

• A criação procede de uma única alma (nafs wâhida).
• O macrocosmo contém o homem.
• O homem conhece o mundo porque suas possibilidades estão nele virtualmente.
• O adágio sufí afirma: o universo é um grande homem e o homem um pequeno universo.
• Ambos são formas do Espírito universal (al-Rûh).

O homem é o compêndio qualitativo do livro cósmico e, segundo o dito profético de que “Deus criou Adão em Sua forma”, sua natureza primordial sintetiza simbolicamente as essências divinas imanentes ao mundo.

• A forma humana é conhecida e delimitada.
• O macrocosmo é indefinidamente aberto.
• A forma humana exprime qualidades universais.

No homem comum essa universalidade permanece virtual, mas atualiza-se naquele que realiza plenamente as Verdades universais e se identifica com o Homem perfeito ou universal (al-Insân al-kâmil).

• A forma exterior permanece humana.
• Interiormente identifica-se com a totalidade do universo.
• Todas as formas e estados lhe pertencem virtualmente.

O nome “Homem universal” designa tanto os que realizaram a Identidade suprema — como Profetas e polos espirituais — quanto a síntese permanente de todos os estados do Ser, coincidente com o protótipo único mencionado pelo Corão.

• Os grandes mediadores identificam-se com o Espírito divino.
• O protótipo integra todas as relações (nisab) divinas.
• A multiplicidade é apenas perspectiva da criatura.
• O protótipo é o objeto único do Ato divino.

Ao Homem universal aplicam-se esotericamente os epítetos do Profeta: “Glorificado” (Muhammad), “servidor” (‘abd), “enviado” (rasûl), “iletrado” (ummi) e “amado” (habîb), por sintetizar o resplendor divino, ser plenamente passivo diante de Deus, emanar do Espírito, receber ciência imediata e ser o amado universal.

• Muhammad exprime síntese do resplendor divino.
• ‘Abd indica passividade perfeita perante Deus.
• Rasûl designa emanação espiritual direta.
• Ummi indica conhecimento sem mediação criada.
• Habîb exprime relação suprema de amor.