(DRG)
A palavra “Contemplação”, explica Guénon, pertence a um grupo em que encontramos palavras como: segredo (sacratum), templo (templum), cuja raiz tem (do grego temnô), que as caracteriza, expressa a ideia de um corte, de um contenção, da qual a Contemplação, pelo seu aspecto de interioridade muito marcada, encarna o significado mais profundo, mais íntimo. No entanto, Guénon distingue duas formas de Contemplação (Contemplação Direta e Contemplação por reflexão), que devem ser claramente diferenciadas se quisermos compreender o que se entende por esta designação. Para isso, Guénon utiliza um método característico do seu modo de pensar, pois examina o que se enquadra no domínio supraindividual, e no domínio individual, para localizar adequadamente o que verdadeiramente merece o nome de Contemplação. Com efeito, sabemos que a atividade contemplativa dos místicos, dominada, pelo seu tom afetivo e amoroso, pela passividade e pela expectativa dispositiva, não busca a união com o Princípio-Cristo (o próprio Logos), mas com Cristo Jesus, ou seja, com o aspecto “individualizado” do Avatar; uma união sempre dependente da forma referenciada à sua manifestação no domínio humano. Ora, a Contemplação autêntica, a Contemplação que podemos chamar de metafísica, realizada no caminho iniciático, tem esta particularidade, de ser uma implementação “voluntária” e “ativa”, de uma busca pela “união identificadora com o Princípio”, e não, o que é muito importante, com este ou aquele dos seus aspectos “não supremos”. Falaremos então de uma passagem além das formas, de uma “união” que não deixa mais nenhum vestígio de dualidade entre a alma e o Princípio, entre o ser e o Absoluto.
De um ponto de vista mais concreto, René Guénon coloca constantemente, em todos os seus escritos, a Contemplação no topo da hierarquia das faculdades humanas. Recordará a opinião sobre este tema de São Tomás de Aquino, afirmando que todas as funções do homem estão subordinadas à contemplação como um fim superior, o que implica, a nível social, que as diferentes classes da população, na cidade tradicional, devem estar ao serviço de “aqueles que contemplam a verdade”. Isto explica a sua posição, modelada na estrutura indiana que coloca os brâmanes como a primeira das castas, a favor da superioridade do sacerdócio face à realeza.
A superioridade da Contemplação sobre a ação é uma constante em todas as tradições, incluindo o Ocidente moderno, em ruptura com o Princípio, em estado de decadência avançada, não compreende nem pode admitir a afirmação. Mesmo que hoje o número de homens de “contemplação” seja extremamente baixo, obviamente comparado com o que certamente foi no passado, nunca esqueçamos, lembra René Guénon, que “o poder espiritual não se baseia de forma alguma no número, do qual a lei é a questão”.
(RGAI, ch. XVII, « Mythes, Mystères et symboles ». Initiation et Réalisation spirituelle ch. XVI, « Contemplation directe et Contemplation par reflet ». RGASPT, ch. V, « Dépendance de la royauté à l’égard du sacerdoce ». RGCMM, ch. III, « Connaissance et action ».)
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