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Estado Angélico. Estado Humano. Estado Primordial. Estado de sonho. Estado de sono. Estado de espera. A doutrina dos “Múltiplos Estados do Ser”, que encontramos sob a pena de René Guénon em todos os seus estudos teóricos, sejam eles relativos ao simbolismo, à metafísica ou ao problema das tradições, ocupa este lugar fundamental na sua obra pelo seu carácter verdadeiramente axial na compreensão da estrutura hierárquica e arquetípica da Manifestação. Esta abordagem luminosa de uma questão que, até Guénon, permaneceu extrema e estreitamente fechada devido à sua complexidade, encontrará nele até hoje um intérprete incomparável e de primeira linha.
Em primeiro lugar, na introdução à sua obra sobre os “Múltiplos Estados do Ser”, Guénon quis primeiro mostrar de uma forma muito clara e primeira que o Estado Humano não ocupava uma “posição privilegiada no conjunto da Existência universal, e que não se distinguia metafisicamente de outros estados, pela posse de qualquer prerrogativa”. Esta relativização do estatuto do homem, ou pelo menos este regresso ao lugar que realmente lhe pertence, representa de facto uma importante etapa preliminar antes de qualquer tentativa de aprofundamento da “ciência sagrada”. Na verdade, é importante ver claramente, como escreve René Guénon, que “a realização do Ser total pode ser realizada a partir de qualquer estado tomado como base e como ponto de partida devido à própria equivalência de todos os modos contingentes de existência em relação ao Absoluto”.
Em primeiro lugar, teremos o cuidado de estar atentos ao facto de Guénon considerar que é imperativo voltar primeiro, quando queremos aproximar a doutrina dos Estados do Ser, “à noção mais primordial de todas, a do Infinito metafísico concebido nas suas relações com a Possibilidade universal”. É por isso que o exame desta questão dos Estados de ser deve sempre ser remetido à noção primária de Infinito, uma noção que abrange todas as possibilidades de Ser e de Não-Ser.
Mas, como é necessário considerar os Estados como um todo, enfatizemos que é certo que existe uma hierarquia de “Estados de ser”, dentro da própria condição humana, claro, mas também nos estados infra-humanos e supra-humanos. Isto mostra-nos que não podemos limitar a questão metafísica da existência do ser a um único estado, isto é, na maioria das vezes, e de uma forma estritamente antropomórfica, à individualidade humana. No caso, por exemplo, das hierarquias espirituais, os anjos são inteiramente representativos de um estado supra-humano sobre o qual René Guénon afirma que quase tudo o que pode ser dito teologicamente também pode ser dito “metafisicamente dos estados superiores do ser”. O termo “hierarquia espiritual” representa, portanto, todos os estados de ser superior ao homem, e mais particularmente, especifica Guénon, os estados supra-individuais informais que podem ser obtidos do estado humano, e isto daqui da terra, estando esta obtenção “essencialmente envolvida na totalização do ser, portanto na “Libertação” (moksha), pela qual o ser é libertado das amarras de qualquer condição especial de existência…”.
Deve-se notar, entretanto, que, no nível da chamada existência condicionada, o estado de sonho, o estado de sono ou o estado de vigília, como “estados”, representam formas particulares de ser ou possibilidades do Atmâ, o que explica por que as condições de ser são, na realidade, apenas condições do próprio Atmâ. Consideramos que o estado de vigília (jâgarita-sthâna) é representativo da manifestação grosseira, e o estado de sonho da manifestação sutil, sendo o sono profundo um estado “causal” e informal, segundo Guénon. Isto indica que podemos acrescentar dois outros estados a estes três primeiros, a saber: morte e desmaio extático. No entanto, estes dois últimos estados não são objecto de uma enumeração específica porque, “muito pouco se distinguem do sono profundo, que é um estado “extra-individual” onde o ser entra na não-manifestação, ou pelo menos no informal, a alma vivente (jivâtmâ), escreve novamente Guénon, retirando-se para o coração do espírito Universal (Atmâ) pelo caminho que conduz ao próprio centro do ser, onde fica a permanência de Brahma.
Por fim, teremos o cuidado de observar que o próprio objetivo da individualidade, na medida em que se destina à união com o Absoluto, deve imperativamente empreender um caminho rumo ao “Estado primordial”. Com efeito, o regresso ao “Estado primordial” é uma passagem obrigatória no caminho que conduz à união, porque só a partir deste estado, escreve Guénon, “é possível ultrapassar os limites da individualidade humana para ascender a estados superiores”. Este estado é uma espécie de plenitude harmónica, comparável ao vazio taoísta, uma plenitude absoluta que só esta “restauração” do Estado primordial permite obter através da realização da união última com a “Identidade Suprema”, união alcançada por aquele que, em vida, alcançou a Libertação.
(RGEME, “Prefácio”, cap. XIII, “Hierarquias Espirituais”. HDV, cap. XI, “As diferentes condições do Atmâ no ser humano”, cap.
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