(Perry1991)
Sem um conhecimento profundamente fundamentado, perfeitamente objetivo e quase “funcional” de nossa nulidade relativa perante outras criaturas, e de nossa absoluta nulidade perante Deus, a dicotomia entre Criador e criatura permanecerá intransponível, por mais que avancemos em “mérito”. A verdadeira humildade, longe de ser uma atitude, baseia-se em uma compreensão real da natureza das coisas e é a virtude fundamental associada à Purificação.
“A nulidade da ‘criatura’ é tangível mesmo no plano terrestre e empírico, portanto, de maneira completamente imediata para qualquer um que se abstenha de escolher nas aparências aquilo que lisonjeia sua cegueira: no espaço, como no tempo, somos nada; os dois ‘infinitos’ nos esmagam de todos os lados. Se a Terra é um grão de poeira no incomensurável abismo do espaço, e se a vida da humanidade é um momento entre os dois abismos incalculáveis do tempo, o que resta do homem? O homem não pode acrescentar nem uma polegada à sua estatura, nem um instante à sua vida; ele só pode estar em um lugar de cada vez, de modo que a incomensurabilidade do espaço parece zombar dele; ele só pode viver no momento que o destino decreta para ele, sem poder voltar atrás ou avançar, de modo que o tempo parece segurá-lo pela garganta sem nunca soltar; e, com toda a sua vaidade, o homem é fisicamente apenas um animal mal capaz de dissimular as dores de sua miséria. E, por fim, ele não pode fazer nada sem Deus — nem mesmo pecar.
“Há também as misérias psicológicas do homem caído, sua propensão a tomar o finito pelo Infinito, o efêmero pelo Eterno, o relativo pelo Absoluto; em suma, a inversão fundamental de sua natureza em relação a Deus” (Schuon: ‘De l’humilité’, Études Traditionelles, 1950, pp. 118, 119).
“Na moralidade hindu (yama e niyama), a humildade aparece como ‘modéstia’ (hrî); a humildade espiritual ou esotérica é ‘infância’ (bâlya) e, em seu sentido mais elevado, ‘extinção’ (nirvâna)” (Schuon: Perspectives spirituelles, p. 253).
Há um aspecto “alquímico” na questão, no que se chama a “união dos extremos”, relacionado à reciprocidade que funciona entre o domínio principial e sua analogia inversa no plano refletido (cf. Guénon: Études Traditionnelles, 1946, p. 201ff, e passim), onde o mais elevado e o mais baixo, por sua própria oposição, possuem uma correspondência ou interdependência estreita. Isso pode se manifestar como humildade ou obscuridade; mas também pode assumir outras formas, como vulgaridade, excentricidade ou até mesmo loucura. No entanto, o critério a ser considerado é que o anonimato em questão será sempre de origem supra-humana, e nunca sub-humana.