(GTUFS)
Ser: O Ser não coincide com o “puro Absoluto”; pertence à Ordem Divina na medida em que é um reflexo direto do Absoluto no Relativo e, consequentemente, é o que pode ser chamado paradoxalmente de “relativamente absoluto”. Se o Deus pessoal fosse o Absoluto como tal, Ele não poderia ser um interlocutor do homem. [FSJM, Do nada, em Deus]
O Ser é o Absoluto relativo, ou Deus como “relativamente absoluto”, isto é, na medida em que Ele cria. O Absoluto puro não cria. [FSCI, o caminho]
Ser / Intelecto: O Ser é “ambíguo” porque é ao mesmo tempo absoluto e relativo, ou porque é absoluto enquanto está situado na relatividade, ou ainda, para nos expressarmos com mais ousadia, embora talvez ainda mais sugestivo, porque é o “Absoluto relativo”. De forma análoga, o Intelecto é “ambíguo” porque é ao mesmo tempo divino e humano, incriado e criado, principal e manifestado, o que nunca se pode dizer do Ser; O intelecto é o “Princípio manifestado”, enquanto o Ser é o “Princípio determinado” ou “relacionado”, mas sempre não manifestado. [FSSG, Aspectos Ternários do Microcosmo Humano]
Além do Ser/Ser: Não se deve esquecer que Deus como Além-Ser, ou Eu suprapessoal, é absoluto em sentido intrínseco, enquanto o Ser ou a Pessoa divina é absoluto extrinsecamente, isto é, em relação à Sua manifestação ou às criaturas, mas não em Si mesmo, nem em relação ao Intelecto que “penetra nas profundezas de Deus”. [FSRMA, Na esteira da queda]
A distinção essencial entre Deus como Essência ou Além do Ser, e Deus como Criador ou Ser é que o Além do Ser é Necessidade absoluta em si, enquanto o Ser é Necessidade absoluta em relação ao mundo, mas não em relação ao Além do Ser. O Além-Ser, ou o Eu, possui o possível como dimensão interna e em virtude de sua infinitude; neste nível, o possível é precisamente o Ser, ou Relatividade, Maia. Nós diríamos consequentemente, que o Ser não é outro senão a Possibilidade; possibilidade necessária em si, mas contingente nos seus conteúdos cada vez mais relativos; e por definição não-absoluto, no sentido paradoxal de um “absoluto menor” (Apara Brahma). [FSDH, O Problema da Possibilidade]
Mas voltemos ao Além-Ser supremo: para distingui-lo do Ser, poderíamos dizer que o primeiro é “absolutamente infinito”, enquanto o segundo o é relativamente, o que, embora tautológico e até contraditório, é, no entanto, uma expressão útil numa linguagem necessariamente elíptica; a lacuna entre a lógica e as verdades transcendentes permite que estas últimas ocasionalmente anulem as primeiras, embora o inverso seja claramente excluído. Se deixarmos de lado o Além do Ser, temos o direito de atribuir a Infinitude ao Ser; mas se é o Além-Ser que estamos levando em consideração, então diremos que o Infinito é na verdade Além-Ser, e que o Ser realiza essa infinitude de modo relativo, abrindo assim a porta para a efusão de possibilidades infinitamente variadas, portanto inesgotáveis. [FSDH, O Problema da Possibilidade]