(GTUFS)
Belo: O belo não é o que amamos e porque o amamos, mas aquilo que pelo seu valor objetivo nos obriga a amá-lo. [FSPP, 9]
Beleza: “A beleza é o esplendor da verdade.” (Platão) [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
A beleza é como o sol: atua sem desvios, sem intermediários dialéticos, seus caminhos são livres, diretos, incalculáveis; como o amor, ao qual está intimamente ligado, pode curar, libertar, apaziguar, unir ou libertar através do seu simples brilho. [FSTB, Tesouros do Budismo]
A beleza é a cristalização de algum aspecto da alegria universal; é algo ilimitado expresso por meio de um limite. [FSPSFH, Estética e Simbolismo na Arte e na Natureza]
Beleza (arquétipo de): O arquétipo da beleza, ou seu modelo Divino, é a superabundância e o equilíbrio das qualidades Divinas e, ao mesmo tempo, o transbordamento das potencialidades existenciais no Ser puro. Num sentido bastante diferente, a beleza provém do Amor Divino, sendo este Amor a vontade de se desdobrar e de se doar, de se realizar no “outro”; assim é que “Deus criou o mundo pelo amor”. A resultante do Amor é uma totalidade que realiza um equilíbrio perfeito e uma beatitude perfeita e é por essa razão uma manifestação de beleza, a primeira de tais manifestações em que todas as outras estão contidas, a saber, a Criação, ou o mundo que em seus desequilíbrios contém feiúra, mas é beleza em sua totalidade. Esta totalidade a alma humana não realiza, exceto na santidade. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
Beleza (função de): A função cósmica, ou mais particularmente terrena, da beleza é atualizar na criatura inteligente a lembrança platônica dos arquétipos, até a luminosa Noite do Infinito. [FSEPV, Fundamentos de uma Estética Integral]
A função cósmica, e mais particularmente terrena, da beleza é atualizar na criatura inteligente e sensível a lembrança das essências e, assim, abrir o caminho para a noite luminosa da Essência una e infinita. [FSPP, 34]
Beleza (interior): Falar de “Beleza interior” não é uma contradição de termos. Significa que a ênfase é colocada no aspecto existencial e contemplativo das virtudes e ao mesmo tempo na sua transparência metafísica; sublinha o seu apego à sua Fonte Divina, que por reverberação os investe com a qualidade de serem um “fim em si mesmos”, ou de majestade; e é porque o belo tem essa qualidade que relaxa e liberta. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
Beleza (amor da/compreender/experiência estética): O amor pela beleza não significa apego às aparências, mas uma compreensão das aparências com referência à sua essência e, consequentemente, uma comunicação com a sua qualidade de verdade e de amor. Compreender plenamente a beleza, e é para isso que a beleza nos convida, é ir além da aparência e seguir a vibração interna de volta às suas raízes; a experiência estética, quando bem dirigida, tem sua fonte no simbolismo e não na idolatria. Esta experiência deve contribuir para a união e não para a dispersão, deve provocar uma dilatação contemplativa e não uma compressão passional; deve apaziguar e aliviar, não excitar e sobrecarregar. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
Beleza (mensagem de): Para além de toda questão de “consolo sensível”, a mensagem da beleza é ao mesmo tempo intelectual e moral: intelectual porque nos comunica, no mundo da acidentalidade, aspectos da Substância, sem ter que se dirigir ao pensamento abstrato; e moral, porque nos lembra o que devemos amar e, consequentemente, ser. [FSEPV, Fundação de uma Estética Integral]
Beleza (percebida): A beleza percebida não é apenas a mensageira de um arquétipo celestial e divino, é também, por essa mesma razão, a projeção externa de uma qualidade universal imanente em nós, e obviamente mais real do que o nosso ego empírico e imperfeito que busca tateantemente a sua identidade. [FSRCH, Pilares da Sabedoria]
Beleza (percepção de): A percepção da beleza, que é uma adequação rigorosa e não uma ilusão subjetiva, implica essencialmente uma satisfação da inteligência, por um lado, e por outro, um sentimento ao mesmo tempo de segurança, infinito e amor. De segurança: porque a beleza é unitiva e exclui, com uma espécie de evidência musical, as fissuras da dúvida e da ansiedade; do infinito: porque a beleza, através da sua própria musicalidade, derrete endurecimentos e limitações e assim liberta a alma das suas estreitezas; do amor: porque a beleza suscita o amor, ou seja, convida à união e, portanto, à extinção unitiva. [FSPP, 9]
Beleza (terrestre): A beleza, sendo essencialmente um desdobramento, é uma “exteriorização”, mesmo no divino, onde o insondável mistério do Eu é “desdobrado” no Ser, que por sua vez se desdobra na Existência; Ser e Existência, Ishvara e Samsara, são ambos Maia, mas o Ser ainda é Deus, enquanto a Existência já é o mundo. Toda beleza terrestre é, portanto, por reflexão, um mistério de amor. É, “quer queira ou não”, amor coagulado ou música transformada em cristal, mas conserva no rosto a marca da sua fluidez interna, da sua beatitude e da sua liberalidade; é medida no transbordamento, não há dissipação nem constrição. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
Beleza / Bondade: Foi dito que a beleza e a bondade são as duas faces de uma mesma realidade, uma externa e outra interna; assim, a bondade é a beleza interna e a beleza é a bondade externa. [FSLT, Verdades e Erros Relativos à Beleza]
A beleza e a bondade, como vimos, são duas faces de uma mesma realidade, exteriormente uma e interiormente a outra, pelo menos quando essas palavras são entendidas no seu sentido mais comum. De outro ponto de vista, porém, a bondade e a beleza estão situadas no mesmo nível, sendo então a sua face interior a Beatitude; e a bem-aventurança é inseparável do conhecimento de Deus.
“Os extremos encontram-se”: é portanto compreensível que a noção de beleza, que está associada a priori à aparência ou à exterioridade das coisas, revela por isso mesmo um aspecto profundo daquilo que está situado nos antípodas das aparências. Num certo sentido, a beleza reflecte uma realidade mais profunda do que a bondade, na medida em que é desinteressada e serena como a natureza das coisas, e sem objectividade, como o Ser ou o Infinito. Reflete aquela libertação interior, aquele desapego, aquele tipo de grandeza gentil que é próprio da contemplação e, portanto, da sabedoria e da verdade. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
A beleza é inferior à bondade como o exterior é inferior ao interior, mas é superior à bondade como o “ser” é superior ao “fazer”, ou como a contemplação é superior à ação; é neste sentido que a Beleza de Deus aparece como um mistério ainda mais profundo que a Sua Misericórdia. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
Beleza / Conhecimento: Algumas pessoas, sem dúvida, pensam que a beleza, quaisquer que sejam os méritos que possua, não é necessária ao conhecimento. A isto pode-se responder primeiro que, estritamente falando, não existe contingência que seja em princípio indispensável ao conhecimento como tal, mas também não existe contingência totalmente separada dele; segundo, que vivemos entre contingências, formas e aparências e, consequentemente, não podemos escapar delas, até porque nós mesmos pertencemos à mesma ordem que elas; terceiro, que em princípio o conhecimento puro supera tudo o mais, mas que na verdade a beleza, ou a compreensão de sua causa metafísica, pode revelar muitas verdades, de modo que pode ser um fator de conhecimento para quem possui os dons necessários; quarto, que vivemos num mundo onde quase todas as formas estão saturadas de erros, de modo que seria um grande erro privar-nos de um “discernimento de espíritos” neste plano. Não pode haver dúvida de introduzir elementos inferiores na intelectualidade pura; pelo contrário, trata-se de introduzir a inteligência na apreciação das formas, entre as quais vivemos e das quais somos, e que nos determinam mais do que imaginamos. [FSLT, Verdade e erros relativos à beleza]
Beleza / Amor: É a beleza que determina o amor, não inversamente: o belo não é aquilo que amamos e porque o amamos, mas aquilo que pelo seu valor objetivo nos obriga a amá-lo; amamos o belo porque é belo, mesmo que de fato possa acontecer que nos falte julgamento, o que não invalida o princípio da relação normal entre objeto e sujeito. Da mesma forma, o fato de alguém poder amar por causa de uma beleza interior e apesar de uma feiúra exterior, ou de o amor poder estar misturado com compaixão ou outros motivos indiretos, não pode invalidar a natureza da beleza ou do amor. [FSSVQ, Traçando a Noção de Filosofia]
Tudo o que São Paulo diz na sua magnífica passagem sobre o amor (1 Coríntios 13) é igualmente aplicável à beleza, num sentido transposto. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]
Beleza / Virtude: A virtude é a beleza da alma, assim como a beleza é a virtude das formas. [FSLT, Verdades e erros relativos à beleza]