Frithjof Schuon – Do Divino ao Humano (FSDH)
MENSAGEM DO CORPO HUMANO — tópicos
- O corpo humano, “feito à imagem de Deus”
- Do corpo masculino
- Do corpo feminino
- Do andrógino primordial
- Deiformidade e feminilidade
- Sobre a “misoginia” do Budismo
- Sobre o ostracismo feminino a partir de certas perspectivas tradicionais
- Distinção entre a qualidade teofânica de um corpo bonito e a do corpo de um Avatar
- A beleza da criança, a beleza do adulto
- Feminilidade e virilidade, superioridade recíproca
- Simbolismo abstrato e concreto de diferentes regiões ou partes do corpo
- Sobre a abordagem do ser humano
- Parênteses em espécies animais, vegetais e minerais
- Aspecto teofânico de animais nobres
- As Taras e Dâkinîs nuas do Mahayana
- Espiritualidades de natureza bastante feminina ou bastante masculina
- Por que os hindus não tinham medo de mostrar a sexualidade em sua arte sagrada
- Onde é encontrado mais pecado? na concupiscência ou na profanação de um mistério teofânico?
EXTRATOS
Dizer que o homem, e consequentemente o corpo humano, é “feito à imagem de Deus” significa a priori que ele manifesta algo absoluto e, portanto, ilimitado e perfeito.
Sendo absoluto, o Princípio Supremo é ipso facto infinito; o corpo masculino acentua o primeiro aspecto, e o corpo feminino, o segundo.
Agora, os dois corpos, o masculino e o feminino, manifestam cada um os modos de Perfeição que o respectivo sexo evoca por definição; todas as qualidades cósmicas estão de fato divididas em dois grupos complementares: o rigoroso e o suave, o ativo e o passivo, o contrativo e o expansivo.
O corpo humano, como dissemos, é imagem da Libertação: mas o Caminho libertador pode ser “viril” ou “feminino”, sem que haja uma linha de demarcação intransponível entre os dois modos, porque o homem (homo, antropos) é sempre homem; o ser imaterial que foi o andrógino primordial sobrevive em cada um de nós.
Não é, portanto, surpreendente que uma tradição tão “misógina” como o Budismo tenha finalmente concordado – pelo menos no Mahayana – em usar o simbolismo do corpo feminino, o que seria sem sentido e até prejudicial se este corpo, ou se a feminilidade em si, não contivesse uma mensagem espiritual de primeira ordem; os Budas (e Bodhisattvas) não salvam apenas através da doutrina, mas também através da sua beleza sobre-humana, segundo a Tradição; mas quem diz beleza, implicitamente diz feminilidade; a beleza do Buda é necessariamente a de Mâyâ ou Târâ.
origem e, pelo menos em geral, apela essencialmente aos dados da psicologia masculina, ou seja, opera globalmente com intelecção, abstração, negação, força e o que o Amidismo chama de “poder de si”; a mesma observação aplica-se, senão ao próprio Hinduísmo, pelo menos a algumas das suas escolas e, sem dúvida, à sua perspectiva média; perspectiva que, como no Budismo, culmina na ideia excessiva e pelo menos esquemática de que a mulher como tal não pode alcançar a Libertação, que ela deve primeiro renascer num corpo masculino e seguir os métodos dos homens.
O mesmo paradoxo no Hinduísmo, mutatis mutandis, onde uma das grandes personalidades do Shaivismo é uma mulher, Lallâ Yôgîshwarî; é inimaginável que um “corpo masculino” acrescentasse algo a ele em termos de integridade espiritual.
O que acabamos de dizer decorre do resto da forma corporal: em primeiro lugar, o corpo feminino é demasiado perfeito e espiritualmente eloquente para poder ser apenas uma espécie de acidente transitório; depois, por ser humano, comunica à sua maneira a mesma mensagem que o corpo masculino, nomeadamente, repetimos, o Real absoluto e, portanto, a vitória sobre a “roda de nascimentos e mortes”; daí a possibilidade de sair do mundo da ilusão e do sofrimento.
Em outras palavras, a forma coincide com uma “ideia” que não pode ser outra coisa senão o que é; o corpo humano tem a forma que o caracteriza e que não pode ultrapassar sem deixar de ser ele mesmo; uma beleza indefinidamente crescente é um absurdo que esvazia a própria noção de beleza de todo o seu conteúdo.
É verdade que o modo ou grau da Presença divina pode acrescentar uma qualidade expressiva ao corpo e especialmente ao rosto, mas isso independe da beleza em si, que é uma teofania perfeita em seu próprio nível; isto é, a qualidade teofânica do corpo humano reside unicamente na forma dele e não na santidade da alma que o habita, nem, além disso, num nível puramente natural, na beleza psicológica de uma expressão superadicionada, seja a da juventude ou a de algum sentimento nobre.
Devemos, portanto, distinguir entre a qualidade teofânica que o corpo humano possui em si mesmo – e a beleza coincide então com a completude e inteligibilidade desta mensagem – e a qualidade teofânica que este corpo possui adicionalmente no caso dos Avataras, como Cristo e a Virgem.
O corpo do Avatar é, portanto, sagrado de uma forma particular, supereminente e, por assim dizer, sacramental em virtude do seu conteúdo quase divino, mas o corpo comum também é sagrado, mas num aspecto completamente diferente e apenas porque é humano; Além disso, a beleza física é sagrada porque coincide com a Intenção divina deste corpo, que é plenamente ele mesmo na medida da sua regularidade e nobreza.
Vista dessa forma, a beleza feminina aparece como um vinho iniciático diante da racionalidade que o corpo masculino representa em determinados aspectos.
A priori, a virilidade refere-se ao Princípio, e a feminilidade, à Manifestação; mas numa relação completamente diferente, a de complementaridade in divinis, o corpo masculino expressa a Transcendência, e o corpo feminino, a Imanência; o último estando próximo do Amor, e o primeiro do Conhecimento.
Há muito a ser dito sobre o simbolismo abstrato e concreto de diferentes regiões ou partes do corpo.
Uma das características mais salientes do corpo humano é o peito, que é um símbolo solar, com acentuação diferente dependendo do sexo: brilho nobre e glorioso em ambos os casos, mas manifestando poder no primeiro caso e generosidade no segundo; o poder e a generosidade do puro Ser.
O coração é o centro do homem, e o peito é, por assim dizer, a face do coração: e como o coração-intelecto inclui tanto o Conhecimento como o Amor, é plausível que no corpo humano esta polarização se manifeste através da complementaridade dos peitos masculino e feminino.
O corpo humano inclui três regiões fundamentais: o próprio corpo, a cabeça, o pênis; são quase três subjetividades diferentes.
A cabeça representa a subjetividade intelectual e individual; o corpo, a subjetividade coletiva e arquetípica, a da masculinidade ou feminilidade ou a da raça ou casta; finalmente, as partes sexuais manifestam, muito paradoxalmente, uma subjetividade dinâmica que é ao mesmo tempo animal e divina, se assim pudermos expressar.
Em outras palavras, o rosto expressa um pensamento, uma consciência, uma verdade; o corpo, por sua vez, expressa um ser, uma síntese existencial; e o sexo, um amor ao mesmo tempo criativo e libertador: mistério da substância generosa que se desdobra em acidentes, e dos acidentes abençoados que fluem de volta para a substância; glória de dar e glória de entregar.
O corpo humano na sua totalidade é inteligência, existência, amor; certeza, serenidade, fé.
A beleza da parte frontal do corpo humano indica a nobreza, por um lado da meta vocacional e por outro lado da forma de abordá-la; indica que o homem se move em direção a Deus e que o faz de uma forma “humanamente divina”, por assim dizer.
Mas o verso do corpo também tem o seu significado: indica, por um lado, a nobre inocência da origem, e por outro, a nobre forma de deixar para trás o que foi superado; expressa positivamente de onde viemos e negativamente como viramos as costas para o que não somos mais nós mesmos.
Voltemos agora à questão das perspectivas misóginas tradicionais: o budismo, como salientamos, é essencialmente uma espiritualidade masculina, abstracta, negativa, ascética e heroica, pelo menos a priori e nas suas linhas gerais; o corpo feminino deve aparecer-lhe como a manifestação por excelência da sedução e, portanto, do samsara, a roda dos nascimentos e das mortes.
O que é verdade para um certo budismo é verdade a priori para o hinduísmo, cuja arte sagrada expõe e acentua a mensagem dos dois corpos humanos, o masculino e o feminino: mensagem de verticalidade ascendente e unitiva em ambos os casos, certamente, mas de modo rigoroso, transcendente, objetivo, abstrato racional e matemático no primeiro caso, e de modo suave, imanente, concreto, emocional e musical no segundo.
A moralidade e o misticismo ocidentais veem o pecado carnal exclusivamente na concupiscência, que é unilateral e insuficiente; na realidade, o pecado aqui reside igualmente na profanação de um mistério teofânico; está no fato de puxar para baixo o frívolo e o trivial, que por sua natureza aponta para o alto e o sagrado; mas o pecado ou desvio também está, desta vez num nível não desprovido de nobreza, no culto puramente estético e individualista do corpo, como foi o caso na Grécia clássica, onde o sentido de clareza, de medida, do finito perfeito, obliterou completamente o sentido do transcendente, do mistério e do infinito.
